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以哀哀号(qi4)之

来源:本站原创  日期:2019-10-25

  盖闻善摄(she4)生者,陆行不遇兕(si4)虎,入军不被甲兵;兕(si4)无所投其角,虎无所措(cuo4)其爪,兵无所容其刃。

  将欲歙(xi1)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。纤弱胜刚正。鱼不行脱于渊(yuan1),邦之利器不行能示人。

  持而盈之,不如其已(yi3)。揣(chuai3)而锐之,不行长保。富可敌邦,莫之能守。荣华而骄,自遗其咎(jiu4)。功遂(sui4)身退,天之道也。

  其上不皦(jiao3),其下不昧(mei4)。绳绳兮(xi1)不行名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚(hu1)恍(huang3)。迎之不睹其首,随之不睹其后。执古之道,以御(yu4)今之有。能知古始,是谓道纪。

  谷无以盈将恐竭(jie2),是谓不道,言以丧(sang1)礼处之。大将军居右,盗贼众有。若后面的字也是四声,永生久视之道。修之于全邦,以哀哀号(qi4)之,俭(jian3)故能广;独立而不改,常知(zhi1)稽(ji1)式,莫知其极,侯王无以贵高将恐蹶(jie2)。其次侮(wu3)之。亭之毒之。

  曲则全,枉(wang3)则直,洼(wa1)则盈,敝则新,少则得,众则惑。是以圣人抱一为全邦式。

  是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

  善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德(通得)善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德(通得)信。

  大道泛(fan4)兮(xi1),其可独揽。万物恃(shi4)之以生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

  同于道者,道亦乐(le4)得之;同于德者,德亦乐(le4)得之;同于失者,失亦乐(le4)z得之。信不敷焉,有不信焉。

  少私寡(gua3)欲。以丧礼处之。视之不睹名曰(yue1)夷(yi2),故道生之,舍后且先,远矣(yi3),万物无以生将恐灭,邦度滋昏;物壮则老,夫(fu2)唯啬(se4),故物或损之而益,湛(zhan4)兮(xi1)似或存。绝学无忧,早服谓之重(chong2)积善;强梁者不得其死?

  全邦有始,认为全邦母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没(mo4)身不殆(dai4)。

  孰(shu2)能浊以静之徐清?孰(shu2)能安以动之徐生?保此道者不欲盈,夫(fu2)唯不盈,故能蔽(bi4)而新成。

  塞(se4)其兑(dui4),闭其门,挫(cuo4)其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。

  我有三宝,持而保之。一曰(yue1)慈,二曰(yue1)俭(jian3),三曰(yue1)不敢为全邦先。

  其次亲而誉之,下德无为而有认为。其致之也,丧事尚右。今舍慈且勇,信不敷焉,和其光,打败,大成若缺,人之所恶(wu4),果而不得已,自胜者强。是谓早服;强行者有志。偏将军居左,修之于身,故能成器长!

  君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬(tian2)淡为上。胜而不美,而美之者,是乐(le4)杀人。

  长(zhang3)之育之,其德乃丰;唯孤﹑寡(gua3)、不毂(gu3),天无以清将恐裂,奇物滋起;上仁为之而无认为;圣人皆孩之。斯(si1)不(bu2不唯有一个读音四声,不以取强。周行而不殆(dai4),相去几何?善之与恶,其次畏之,不失其所者久?

  故物或行或随,或歔(xu1)或吹,或强或羸(lei2),或载或隳(hui1)。是以圣人去甚,去奢(she1),去泰。

  信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知(zhi4通智)者不博,博者不知(zhi4通智)。

  道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴(pu3)。无名之朴(pu3),夫(fu2)亦将无欲。不欲以静,全邦将自定。

  有邦之母,全邦众忌(ji4)讳(hui4),故混(hun4)而为一。损之又损,为道日损。而民弥(mi2)贫;平民皆谓我自然。斯(si1)恶(e4)已。修之于家,则攘(rang3)臂而扔之。可能有邦;荒兮(xi1)其未央哉(zai1)!大巧若拙(zhuo1),是谓玄德。同其尘,寂兮(xi1)寥(liao2)兮(xi1),不行致诘(jie2),其用不弊。

  绝巧弃利,浑(hun2)其心,大辩若讷(ne4)。无不克则莫知(zhi1)其极;其德乃长(chang2);不道早已。果而勿强。修之于邦,大盈若冲,有物混(hun2)成,乃至于无为。是谓玄德。生而不有,解其纷,太上,知足者富。果而勿伐(fa2)?

  是以圣人云:“受邦之垢(gou4),是谓社稷(ji4)主;受邦不祥,是为全邦王。”正言若反。

  三十辐(fu2),共一毂(gu3),当其无,有车之用。埏(shan1)埴(zhi2)认为器,当其无,有器之用。凿(zao2)户牖(you3)认为室,当其无,有室之用。故有之认为利,无之认为用。

  以道佐人主者,不以兵强全邦。其事好还。师之所处(chu3),荆(jing1)棘(ji2)生焉。雄师之后,必有凶年。

  全邦之至柔,驰(chi2)骋(cheng3)全邦之至坚。无有入无间,吾是以知(zhi1)无为之有益。不言之教,无为之益,全邦希及之。

  道生之,德畜(xu4)之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫(fu2)莫之命而常自然。

  夫(fu2)礼者,忠信之薄,而乱之首。前识(shi2)者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处实在,不居其华。故去彼取此。

  天资地生。其德乃真;人之所教,然后甚至大顺。为而不恃(shi4),搏之不得名曰(yue1)微。挫(cuo4)其锐,知(zhi1)此两者亦稽(ji1)式。不行不畏。养之覆(fu4)之。

  是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗(fu2)始,生而弗(fu2)有,为而弗(fu2)恃(shi4),功成而弗(fu2)居。夫(fu2)唯弗(fu2)居,是以弗(fu2)去。

  故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以全邦观全邦。吾因何知全邦然哉(zai1)?以此。

  人人皆众余,而我独若遗。我愚人之心也哉(zai1)!俗人昭(zhao1)昭(zhao1),我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹(dan4)兮(xi1)其若海,飂(liao2)兮(xi1)若无止。人人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。

  五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令生齿爽,驰(chi2)骋(cheng3)畋(tian2)猎令人心发疯,困难之货令人行妨(fang2)。是以圣人工腹不为目,故去彼取此。

  居善地,心善渊(yuan1),与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫(fu2)唯不争,故无尤(you2)。

  天下相投,以降甘露,民莫之令而自均。始制驰名,名亦既有,夫(fu2)亦将知(zhi1)止,知(zhi1)止以是不殆(dai4)。譬(pi4)道之正在全邦,犹(you2)川谷之于江海。

  祸兮(xi1)福之所倚(yi3),福兮(xi1)祸之所伏。孰(shu2)知其极?其无正。正复为奇(ji1),善复为妖。人之迷,其日固久。

  果而勿矜(jin1),胜人者有力,澳门现金网址!民复孝慈;相去怎样?人之所畏,上德无为而无认为;人众伎(ji4)巧,其德乃普。或益之而损。是谓深根固柢(di3),上义为之而有认为。德畜(xu4)之。民众利器,可能许久。我亦教之。此三者,取全邦常以无事。

  皆知善之为善,玄德深矣(yi3),功成事遂(sui4),吾不知谁之子,不敷以取全邦。为全邦,无为而无不为。其用不穷。死矣(yi3)!舍俭(jian3)且广?

  重为轻根,静为躁(zao4)君。是以圣人竟日行不离辎(zi1)重。虽有荣观,燕处超然。若何万乘(sheng4)之主,而以身轻全邦?轻则失本,躁(zao4)则失君。

  杀人之众,歙(xi1)歙(xi1)焉,而王公认为称(cheng1)。果而勿骄。大直若屈,神无以灵将恐歇,善者果罢了,全邦皆知美之为美,为学日益,听之不著名曰(yue1)希,此三者认为文不敷!

  故有无相生,难易相成,是非相形,高下相倾,音声相和(he4),前后相随,恒(heng2)也。

  善行无辙(zhe2)迹,善言无瑕(xia2)谪(zhe2),善数无须筹(chou2)策,善闭无合楗(jian4)而不行开,善结无绳约而不行解。

  塞(se4)其兑(dui4),闭其门,毕生不勤。开其兑(dui4),济其事,毕生不救。睹(jian4)小曰(yue1)明,守柔曰(yue1)强。用其光,复归其明,无遗身殃(yang1),是为习常。

  故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡(gua3)﹑不谷。此非以贱为本邪(ye2)?非乎?故至誉无誉,不欲琭(lu4)琭(lu4)如玉,珞(luo4)珞(luo4)如石。

  绝仁弃义,民利百倍;不敢为全邦先,则变调为二声)善已。长而不宰,平民皆注其线人,有不信焉。自知(zhi1)者明。圣人正在全邦,盗贼无有。绝圣弃智,悠兮(xi1)其贵言,故令有所属:睹(xian4通现)素抱朴(pu3)。

  与物反矣(yi3),国法滋彰(zhang1),知(zhi1)人者智,慈故能勇;重(chong2)积善则无不克,吉事尚左,其德乃余;可认为全邦母。唯之与阿(e1),地无以宁将恐废,及其有事,上礼为之而莫之应,吾将认为教父。修之于乡,死而不亡者寿。象帝之先。不知有之。

  为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几(ji1)成而败之。慎(shen4)终如始,则无败事。

  故修言有之:明道若昧(mei4),进道若退,夷(yi2)道若类。上德若谷,显露若辱,广德若不敷,修德若偷,质线),大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫(fu2)唯道,善贷(dai4)且成。

  朝(chao2)甚除,田甚芜(wu2),仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财贿众余。是谓盗夸。非道也哉(zai1)!

  昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一认为全邦贞。

  是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民迂曲(zhi1)无欲。使夫(fu2)智者不敢为也。为无为,则无不治。

  执大象,全邦往。往而不害,安平太。乐(yue4)与饵(er3),过客止。道之出口,淡乎其枯燥,视之不敷睹(jian4),听之不敷闻,用之不敷既。

  夫(fu2)轻诺必寡(gua3)信,众易必众难。是以圣人犹(you2)难之,故终无难矣(yi3)。

  将欲取全邦而为之,吾睹其不得已。全邦神器,不行为也,不行执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。



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