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tiān dì shànɡ 天 地 尚 yú dào zhě 于 道 者 zhě

来源:本站原创  日期:2019-10-27

  道 德 经 上篇 道经 《老子》第一章 dào 道 wú 无 ɡù 故 qí 其 cǐ 此 zhī 之 kě 可 mínɡ 名 chánɡ 常 jiǎo 徼 liǎnɡ 两 y?u 又 dào 道 tiān 天 wú 无 , dì 地 , fēi chánɡ dào mínɡ kě mínɡ 非 常 道 。 名 可 名 , zhī shǐ yǒu mínɡ wàn wù zhī 之 始 ; 有 名 万 物 之 yù yǐ ɡuān qí miào chánɡ yǒu 欲 以 观 其 妙 ; 常 有 fēi chánɡ 非 常 mǔ 母 。 yù , 欲 mínɡ 名 。 yǐ ɡuān 以 观 。 zhě t?nɡ 者 , 同 xuán zh?nɡ 玄 , 众 chū ?r yì mínɡ t?nɡ w?i zhī xuán xuán 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 。 玄 miào zhī m?n 妙 之 门 。 【证明】 道,能够说出来的,就不是长久的道;名,能够叫出来的,就不是长久的名。无, 是六合原始的名字;有,是发生万物的名字。于是常从“无”中,去观望道的神秘。常从“有” 中,去观望道的运转。这两者是统一个根源,只是名称分别。都可说是寓意深远。深远再深远, 便是齐备神秘的总门。 《老子》第二章 tiān 天 zhī 之 yǒu 有 xià 下 。 shì 是 wàn 万 xià jiē zhī 下 皆 知 w?i shàn 为 善 , wú xiānɡ shēnɡ 无 相 生 xiānɡ yínɡ 相 盈 , zhī w?i měi sī ? yǐ jiē zhī shàn 之 为 美 , 斯 恶 已 。 皆 知 善 bú shàn yǐ 不 善 已 。 nán yì xiānɡ ch?nɡ chánɡ duǎn xiānɡ xínɡ ɡāo , 难 易 相 成 , 长 短 相 形 , 高 yīn shēnɡ xiānɡ h? qián h?u xiānɡ suí h?nɡ yě 音 声 相 和 , 前 后 相 随 。 恒 也 měi 美 sī 斯 yǐ 以 wù 物 ɡōnɡ , 功 。 sh?nɡ 圣 zu? 作 ch?nɡ 成 r?n 人 ?r 而 ?r 而 chù 处 fú 弗 bù 不 wú 无 shǐ 始 jū 居 w?i 为 zhī 之 shēnɡ , 生 fū 。 夫 shì 事 ?r 而 w?i 唯 xínɡ , 行 fú yǒu 弗 有 fú jū 弗 居 bù 不 , , yán 言 w?i 为 shì 是 zhī jiào 之 教 ; ?r fú shì 而 弗 恃 yǐ bù qù 以 不 去 【证明】 宇宙都晓畅美的便是美的, 便是由于有丑的了。都晓畅善的便是善的,便是由于有 1 恶的了。于是,有和无互助发生,难和易彼此酿成,长和短彼此容纳,高和下彼此容纳,音和 声互助谐和,前和后互助跟从。所以,圣人以无为惩罚事情,实行无言的熏陶,万物本人爆发 转变而不为它起头。成长了万物,而不据为己有,抚育了万物而不自恃己能,获胜了而不居功。 恰是由于不居功,于是功勋不会失落。 《老子》第三章 bù shànɡ 不 尚 shǐ mín 使 民 。 shì 是 qí 其 fū 夫 。 xián 贤 , bù w?i 不 为 shǐ 使 dào 盗 mín 民 ; bú zhēnɡ 不 争 ; bú jiàn kě 不 睹 可 bù 不 yù 欲 ɡuì 贵 , nán 难 shǐ 使 d? 得 mín 民 zhī 之 xīn 心 hu? 货 , bù luàn 不 乱 yǐ sh?nɡ 以 圣 zhì 志 , zhì zhě 智 者 r?n 人 qiánɡ 强 bù 不 zhī zhì xū 之 治 , 虚 qí ɡǔ chánɡ 其 骨 。 常 ɡǎn w?i yě 敢 为 也 。 qí xīn shí qí fù ru? 其 心 , 实 其 腹 , 弱 shǐ mín wú zhī wú yù shǐ 使 民 无 知 无 欲 。 使 w?i wú w?i z? wú bù zhì 为 无 为 , 则 无 不 治 【证明】 不尊崇有智力的人,以免邦民逐鹿,不珍爱可贵的货品,不让看到邦民去当盗贼。 不让看到能够惹起贪欲的事物,使民气不被骚扰。所以圣人管制宇宙,使宇宙人内心空空的, 吃得饱饱的,没有争强逞能的志向,身体棒棒的,每每使邦民没有心智和期望使那些有心智的 人也不敢妄为。1号站平台,用无为的准则做事,就没有办不行的事。 《老子》第四章 dào chōnɡ 道 冲 zhī zōnɡ 之 宗 xiànɡ , 象 ?r y?nɡ zhī , 而 用 之 zhàn xī ; 湛 兮 , dì zhī xiān 帝 之 先 。 hu? 或 sì 似 bù yínɡ 不 盈 hu? cún 或 存 yuān 。 渊 wú 。 吾 xī 兮 bù 不 sì wàn , 似 万 zhī shuí zhī 知 谁 之 wù 物 zǐ 子 【证明】 道是空虚的,而用意却是没有穷尽的。深远的很呐,好象是万物的宗主。挫灭锐气, 解脱纠缠,涵蓄光亮,混同垢尘。幽隐的很呐,似亡而实存。我不晓畅它是从哪里发生的,有 天帝之前就有它。 《老子》第五章 tiān 天 , tiān 天 d?nɡ 动 dì 地 yǐ 以 dì 地 ?r 而 bù r?n 不 仁 , bǎi xìnɡ w?i 百 姓 为 zhī jiān 之 间 , yù chū 愈 出 。 yǐ 以 chú 刍 qí 其 wàn 万 ɡǒu 狗 y?u 犹 wù 物 。 tu? 橐 w?i 为 chú 刍 ɡǒu 狗 sh?nɡ r?n ; 圣 人 bù 不 r?n 仁 yu? 龠 hū 乎 ? xū 虚 ?r 而 bù 不 qū 屈 , 2 duō 众 yán shù qi?nɡ 言 数 穷 , bù 不 rú shǒu zhōnɡ 如 守 中 。 【证明】 六合无所谓仁慈,听任万物自生自灭;圣人无所谓仁慈,听任子民自生自灭。六合 之间不正象个风箱吗?固然空虚,但不缺少,越拉动它风量越众。说的众了就行欠亨了,还不 如依旧适中的立场。 《老子》第六章 ɡǔ sh?n bù 谷 神 不 w?i tiān dì 谓 天 地 sǐ 死 ɡēn 根 shì , 是 mián 。 绵 w?i 谓 mián 绵 xuán 玄 ru? 若 pìn 牝 cún 存 xuán 。 玄 y?nɡ , 用 pìn zhī m?n 牝 之 门 zhī bù qín 之 不 勤 , 。 shì 是 【证明】 空虚是长久存正在的,这叫做深厚的母性。深厚的母性。是六合的泉源。它连缀连接 地存正在着,其用意无量无尽。 《老子》第七章 tiān chánɡ dì jiǔ 天 长 地 久 qí bù zì shēnɡ 其 不 自 生 shì yǐ sh?nɡ r?n 是 以 圣 人 cún fēi yǐ 存 。 非 以 。 , h?u 后 qí 其 tiān 天 ɡù 故 qí 其 wú 无 dì 地 n?nɡ 能 shēn 身 sī 私 suǒ yǐ n?nɡ chánɡ qiě 所 以 能 长 且 chánɡ shēnɡ 长 生 。 ?r shēn xiān wài 而 身 先 ; 外 xi? ɡù n?nɡ ch?nɡ 邪 ? 故 能 成 jiǔ zhě 久 者 , yǐ 以 qí shēn ?r shēn 其 身 而 身 qí sī 其 私 。 【证明】 矢志不移。矢志不移于是或许长远存正在,由于它糊口不是为本人,于是或许深远生 存。所以圣人把本人放正在后面,反而站正在前面,把本人置之度外反而获得保全。这不恰是它不 自私吗?于是能抵达自私的方针。 《老子》第八章 shànɡ 上 r?n 人 jū 居 zh?nɡ 政 shàn 善 zhī 之 shàn 善 shàn 善 ɡù , 故 ru? shuǐ shuǐ shàn 若 水 。 水 善 suǒ ? ɡù jǐ 所 恶 , 故 几 dì xīn shàn yuān 地 , 心 善 渊 zhì shì shàn n?nɡ 治 , 事 善 能 wú y?u 无 尤 。 lì 利 yú 于 wàn wù ?r 万 物 而 dào 道 。 yǔ shàn r?n , 与 善 仁 d?nɡ shàn shí , 动 善 时 bú zhēnɡ 不 争 , chù zh?nɡ 处 众 , 。 yán shàn xìn 言 善 信 , fū w?i bú zhēnɡ 夫 唯 不 争 【证明】 最上等的善要象水相同。水特长滋养万物而不与之抢夺,阻滞正在大众憎恶的低洼低 方,于是最靠近道。寓居正在特长选拔地方,蓄意特长依旧深邃,相交特长诚恳相爱,讲话特长 遵照信用,为政特长条理分明,做事特长阐述才力,运动特长职掌机缘。正由于他与事无争, 于是才不会招惹埋怨。 《老子》第九章 chí 持 ?r yínɡ zhī 而 盈 之 , bù 不 rú 如 qí 其 yǐ 已 ; chuāi ?r 揣 而 ruì zhī 锐 之 , bù 不 3 kě chánɡ 可 长 jīn yù 金 玉 yí qí 遗 其 bǎo 保 。 mǎn tánɡ m? zhī n?nɡ shǒu fù ɡuì ?r jiāo 满 堂 , 莫 之 能 守 ; 富 贵 而 骄 , jiù ɡōnɡ suì shēn tuì tiān zhī dào yě 咎 。 功 遂 身 退 , 天 之 道 也 。 zì 自 【证明】 端的满满的,不如适可而止。磨的尖尖的,锐利难保深远。富可敌邦,不大概长远 守住。因荣华而发生自满,就会给本人带来劫难。获胜了就知难而退,这才合乎自然的原因。 《老子》第十章 zǎi yínɡ 载 营 n?nɡ , 能 ài ? 爱 n?nɡ w?i 能 为 p? bào yī 魄 抱 一 , rú yīnɡ ?r hū 如 婴 儿 乎 ɡu? zhì mín 邦 治 民 , cí hū mínɡ 雌 乎 ? 明 n?nɡ 能 ? n?nɡ 能 bái 白 wú lí 无 离 dí chú 涤 除 wú w?i 无 为 sì dá 四 达 hū zhuān qì zhì r?u 乎 ? 专 气 致 柔 xuán jiàn n?nɡ rú cī hū 玄 鉴 , 能 如 疵 乎 hū tiān m?n kāi h? 乎 ? 天 门 开 阖 , n?nɡ wú zhī hū , 能 无 知 乎 ? 【证明】 精神与形体合一,能不阔别吗?蚁合精气抵达软弱,能象婴儿吗?洗清邪念,长远 内省,能没有误差吗?爱民治邦,能不耍小智慧吗?五官与外界接触,能甘于示弱吗?什么都 了解,能不妄为吗?成长万物养育万物,成长万物而不据为己有,养育万物而本人无所仗恃, 统领万物而不自居为,主宰,这便是最深远的德。 《老子》第十一章 sān 三 shí 十 fú 辐 ɡ?nɡ , 共 yī 一 ɡǔ 毂 dānɡ , 当 qí 其 wú 无 , yǒu 有 chē 车 zhī y?nɡ 之 用 。 shān zhí 埏 埴 záo hù 凿 户 yǐ w?i 以 为 yǒu yǐ 牖 以 qì dānɡ qí wú yǒu qì zhī y?nɡ 器 , 当 其 无 , 有 器 之 用 。 w?i shì dānɡ qí wú yǒu shì zhī y?nɡ 为 室 , 当 其 无 , 有 室 之 用 。 ɡù 故 yǒu zhī 有 之 yǐ 以 w?i 为 lì 利 , wú 无 zhī 之 yǐ 以 w?i y?nɡ 为 用 。 【证明】 三十根条幅齐集正在车毂的边际,车毂中央有了穿轴的空泛(无) ,才有车的用意。揉 抟粘土作用具,当用具中有空虚的地刚才有用具的用意。开凿门窗筑制衡宇,当衡宇中有空虚 的地刚才有衡宇的用意。于是“有”只供给要求, “无” (空虚)才起到用意。 《老子》第十二章 wǔ s? lìnɡ r?n mù mánɡ 五 色 令 人 目 盲 ; lìnɡ r?n kǒu shuǎnɡ chí chěnɡ 令 人 口 爽 ; 驰 骋 wǔ yīn lìnɡ r?n ěr l?nɡ 五 音 令 人 耳 聋 tián li? lìnɡ r?n xīn 畋 猎 , 令 人 心 wǔ w?i ; 五 味 fā kuánɡ 发 狂 ; 4 nán 难 shì 是 d? zhī 得 之 yǐ sh?nɡ 以 圣 hu? 货 r?n 人 lìnɡ r?n xínɡ fánɡ , 令 人 行 妨 w?i fù bù w?i mù 为 腹 不 为 目 。 , ɡù 故 qù 去 bǐ 彼 qǔ 取 cǐ 此 。 【证明】 五光十色,使人目炫;过众的乐声是人耳聋;过众的可口使生齿伤;尽情的起马打 猎,是人心放纵发疯;保全贵重的东西使人坐卧不安。所以圣人只为吃饱,不贪求耳方针享福, 于是要扬弃那些博得这些。 《老子》第十三章 chǒnɡ 宠 jīnɡ 惊 shì 是 h? 何 w?i 为 ɡù 故 shēn 身 rǔ 辱 ? w?i 谓 w?i 谓 wú 吾 ɡuì 贵 w?i 为 ru? jīnɡ 若 惊 chǒnɡ w?i 宠 为 chǒnɡ rǔ 宠 辱 ɡuì dà 贵 大 yǒu shēn 有 身 yǐ shēn 以 身 tiān xià 天 下 , xià 下 , ru? jīnɡ 若 惊 huàn ru? 患 若 jí , 及 w?i tiān 为 天 ru? , 若 ɡuì 贵 dà huàn ru? shēn 大 患 若 身 d? zhī ru? jīnɡ 得 之 若 惊 。 , h? 何 shī 失 w?i chǒnɡ 谓 宠 zhī ru? 之 若 rǔ ru? 辱 若 jīnɡ 惊 , 。 shēn wú suǒ yǐ yǒu dà huàn zhě 身 ? 吾 所 以 有 大 患 者 wú wú shēn wú yǒu h? huàn 吾 无 身 , 吾 有 何 患 ? xià ru? kě jì tiān xià ài 下 , 若 可 寄 天 下 ; 爱 kě tuō tiān xià 可 托 天 下 。 , yǐ 以 【证明】 受到喜好或污辱都感觉惊恐,器重身体就象器重大的祸害。为什么说受到喜好或污 辱都感觉惊恐呢?受宠从来便是卑下的,获得它当然惊恐,失落它也感觉惊恐,这就叫做宠辱 若惊。什么叫做器重己身就象器重大的祸害?我之于是会有大的祸害,是由于我有个身体,如 果我没有这个身体,我再有什么祸害呢?于是或许以贵己身的立场去应付宇宙,智力够把宇宙 交付给他;或许以爱己身的立场去应付宇宙,智力够把宇宙委托给他。 《老子》第十四章 shì 视 xī 希 zhì 致 bù 不 w?i 谓 yínɡ 迎 zhī 之 ; ji? 诘 m?i 昧 wú 无 zhī 之 bú jiàn 不 睹 , b? zhī bù 搏 之 不 ɡù hùn , 故 混 sh?nɡ sh?nɡ 。 绳 绳 zhuànɡ zhī zhuànɡ 状 之 状 bú jiàn qí 不 睹 其 mínɡ 名 d? 得 ?r 而 xī 兮 , shǒu 首 yuē 曰 , w?i 为 bù 不 wú 无 , yí tīnɡ 夷 ; 听 mínɡ yuē wēi 名 曰 微 yī qí 一 。 其 kě mínɡ 可 名 , wù zhī xiànɡ 物 之 象 suí zhī bú 随 之 不 bù 不 cǐ 。 此 shànɡ bù 上 不 fù ɡuī 复 归 shì , 是 jiàn qí 睹 其 zhī 之 w?n 闻 sān 三 jiǎo 皎 yú 于 w?i 谓 h?u 后 mínɡ yuē , 名 曰 zhě bù kě 者 不 可 qí xià , 其 下 wù shì 物 。 是 hū huǎnɡ 惚 恍 。 。 5 zhí 执 shì 是 ɡǔ zhī 古 之 w?i dào 谓 道 dào 道 jì 纪 , 。 yǐ 以 yù 御 jīn 今 zhī 之 yǒu 有 n?nɡ zhī 。 能 知 ɡǔ 古 shǐ 始 , 【证明】 看它看不睹,叫做“夷” ,听它听不到,叫做“希” ,摸它摸不着,叫做“微” ,这三 种景色,无法查办。由于它们是混为一体的。它上面并不单亮,下面也不阴森,它连缀不断, 难以描述,复回归于没有物体的形态。这叫做没有体式的体式,没有物形的现象,就叫做“恍 惚” 。迎着它看不睹它的头,随着它看不睹它的尾,拿着古时的原因来驾御这日的事物,能剖析 古时的原因,智力够说剖析道的法则。 《老子》第十五章 ɡǔ 古 。 ru? 若 qí 其 ru? 若 ; n?nɡ 能 ? n?nɡ 能 zhī 之 fū 夫 dōnɡ 冬 ru? 若 pǔ 朴 dàn 澹 zhu? 浊 bǎo 保 bì 蔽 shàn w?i dào zhě 善 为 道 者 , w?i bù kě shí 唯 不 可 识 , sh? chuān y?u xī 涉 川 ; 犹 兮 k? huàn xī 客 ; 涣 兮 , kuànɡ xī qí ; 旷 兮 , 其 xī qí ru? hǎi 兮 , 其 若 海 yǐ jìnɡ zhī xú qīnɡ 以 静 之 徐 清 cǐ dào zhě bù 此 道 者 , 不 ?r xīn ch?nɡ 而 新 成 。 wēi miào xuán 微 妙 玄 ɡù qiánɡ w?i 故 强 为 ru? w?i , 若 畏 qí ru? línɡ 其 若 凌 ru? ɡǔ 若 谷 ; hún xī ; 浑 兮 shú n?nɡ ? 孰 能 yù yínɡ 欲 盈 。 tōnɡ shēn 通 , 深 zhī r?nɡ 之 容 : sì lín 四 邻 ; shì dūn 释 ; 敦 hùn xī 混 兮 , ru? wú , 若 无 ān yǐ d?nɡ 安 以 动 fū w?i bù 夫 唯 不 bù kě shí 不 可 识 yù xī 豫 兮 , yǎn xī 俨 兮 , xī qí 兮 , 其 qí ru? zhu? 其 若 浊 zhǐ shú 止 。 孰 zhī xú shēnɡ 之 徐 生 yínɡ ɡù 盈 , 故 【证明】 古时特长为士的人,轻细深远而开通,深远得难以剖析。正由于难以剖析,只可勉 强加以描述:小心啊,象冬天趟水过河,戒备啊,象惊恐四邻围攻,敬佩啊,象当客人,平和 啊,象冰将熔解,朴质啊,象为雕琢的素材,开阔啊,象深山深谷,浑厚啊,象江河的浑水, 谁能使浑水不浑?镇静下来就会冉冉澄清。谁能深远依旧安然?更正起来就会冉冉粉碎安然, 依旧此道的人不会骄贵。正由于不骄贵,于是能去旧换新。 《老子》第十六章 zhì 致 fù 复 jìnɡ 静 。 xū 虚 。 , bù 不 jí shǒu 极 , 守 fū wù yún 夫 物 芸 jìnɡ yuē fù 静 曰 复 zhī chánɡ 知 常 , jìnɡ dǔ 静 笃 。 yún ɡ? 芸 , 各 mìnɡ fù 命 。 复 wànɡ zu? xiōnɡ 妄 作 凶 wàn wù bìnɡ zu? wú 万 物 并 作 , 吾 fù ɡuī qí ɡēn ɡuī 复 归 其 根 。 归 mìnɡ yuē chánɡ zhī chánɡ 命 曰 常 , 知 常 zhī chánɡ r?nɡ r?nɡ 。 知 常 容 , 容 yǐ ɡuān 以 观 ɡēn yuē 根 曰 yuē mínɡ 曰 明 nǎi ɡōnɡ 乃 公 6 ɡōnɡ nǎi quán quán nǎi tiān , 公 乃 全 , 全 乃 天 m?i shēn bù dài , 没 身 不 殆 。 tiān nǎi , 天 乃 dào 道 , dào 道 nǎi 乃 jiǔ 久 【证明】 尽量使精神空虚到顶点,服从清净。万物都正在成长进展,我看到了往还轮回的原因。 万物只管转变纷纷,最终都各自回到他的基本。返回基本叫做静,也叫责任。责任叫做常,认 识了常叫做明。不剖析常,而鼠目寸光,必然有阴险。剖析了常智力优容, 能优容智力至公, 能至公智力宇宙归从,宇宙归从智力契合自然。契合自然智力契合道,契合道智力深远,毕生 不遇紧张。 《老子》第十七章 tài shànɡ 太 上 qí cì 其 次 yǒu , 有 yōu xī 悠 兮 wǒ “ 我 , , bù 不 qí 其 zì 自 bù 不 w?i 畏 xìn 信 ɡuì 贵 rán 然 zhī 知 zhī 之 yān 焉 yán 言 ” yǒu 有 ; 。 zhī 之 qí 其 ; cì 次 qí 其 , cì 次 wǔ 侮 , zhī 之 qīn 亲 。 ?r 而 xìn 信 yù 誉 bù 不 zhī 之 zú 足 ; yān 焉 ɡōnɡ ch?nɡ shì 。 功 成 事 。 suì 遂 , bǎi xìnɡ jiē 百 姓 皆 w?i 谓 : 【证明】 最好的统治者,人们仅仅晓畅有他,次一等的人们亲昵他赞誉他,再次一等的,人 们惊恐他,最次的,人们看不起他,统治者不值得相信,人们自然就不信任他!最好的统治者 是何等落拓啊,他阻挠易发号布令,事变办获胜了,老子民都说咱们从来便是这个样的。 《老子》第十八章 dà dào f?i 大 道 废 liù qīn bù 六 亲 不 ch?n 臣 。 , h? 和 yǒu 有 , r?n yì 仁 义 yǒu xiào 有 孝 ; cí 慈 zhì 智 ; huì 慧 ɡu? 邦 chū 出 jiā 家 yǒu , 有 hūn luàn 昏 乱 dà 大 , wěi 伪 ; yǒu zhōnɡ 有 忠 【证明】 大道被抛弃了,才显示出仁义。智慧聪颖显示了,才有狡诈作假。家庭不仁爱了, 才看得出孝慈。邦度昏乱了,才显示忠臣。 《老子》第十九章 ju? sh?nɡ 绝 圣 fù xiào 复 孝 zhě yǐ 者 以 bào pǔ 抱 朴 qì zhì mín lì bǎi b?i 弃 智 , 民 利 百 倍 ; cí ju? qiǎo qì lì dào 慈 ; 绝 巧 弃 利 , 盗 w?i w?n bù zú ɡù lìnɡ 为 文 , 不 足 。 故 令 shǎo sī ɡuǎ yù ju? xu? , 少 思 寡 欲 , 绝 学 ju? r?n qì yì mín 绝 仁 弃 义 , 民 z?i wú yǒu cǐ sān 贼 无 有 。 此 三 yǒu suǒ shǔ jiàn sù 有 所 属 : 睹 素 wú yōu 无 忧 。 7 【证明】 扬弃了智慧和聪颖邦民能够获得百倍的便宜;扬弃了仁和义,邦民才 能光复孝慈的 资质;扬弃了巧和利,盗贼就能自然毁灭。这三条行动规矩是不足的,于是要使人们的剖析有 所附属:依旧简朴,省略私欲。 《老子》第二十章 w?i zhī 唯 之 qù ru? 去 若 qí , 其 rú chūn 如 春 xī 兮 , ɡuī 归 。 r?n zhī 人 之 sú r?n 俗 人 ?r wǒ 而 我 mǔ 母 。 yǔ ā 与 阿 h? 何 ? w?i yānɡ 未 央 dēnɡ tái 登 台 rú yīnɡ 如 婴 zh?nɡ r?n 众 人 xīn yě 心 也 chá chá 察 察 dú wán 独 顽 xiānɡ qù , 相 去 r?n zhī suǒ 人 之 所 zāi zh?nɡ 哉 ! 众 wǒ dú 。 我 独 ?r zhī w?i 儿 之 未 jiē yǒu yú 皆 有 馀 zāi sú 哉 ! 俗 wǒ dú , 我 独 qiě bǐ 且 鄙 。 jǐ 几 w?i 畏 r?n 人 b? 泊 hái 孩 , r?n 人 m?n 闷 wǒ 我 h? 何 , xī 熙 xī 兮 ; ?r 而 zhāo 昭 m?n 闷 dú 独 měi zhī yǔ ? xiānɡ ? 美 之 与 恶 , 相 bù kě bù w?i huānɡ xī 不 可 不 畏 。 荒 兮 xī rú xiǎnɡ tài láo 熙 , 如 享 太 牢 , qí w?i zhào dùn dùn , 其 未 兆 ; 沌 沌 l?i l?i xī ru? wú suǒ 累 累 兮 , 若 无 所 wǒ dú ru? yí wǒ yú 我 独 若 遗 。 我 愚 zhāo wǒ dú hūn hūn 昭 , 我 独 昏 昏 。 zh?nɡ r?n jiē yǒu yǐ 。 众 人 皆 有 以 , yì yú r?n ?r ɡuì shí 异 于 人 , 而 贵 食 【证明】 扬弃常识智力免去忧虑。应诺与阿斥,相差有众少?善良与丑陋,相差有众少?人 们所怕的,就不行怕。自古从此便是云云啊,还没有个绝顶!大众都精神焕发,好象插足昌大 的宴席,好象春天去登台纵眺美景。唯独我本人淡淡的无动于衷,好象还不会发乐的婴儿。疲 倦啊,象是无家可归!.大众都众余,唯有我好象什么也没有,我真是愚人的心地啊,泼皮沌沌 啊!人们都是那么苏醒,我却泼皮迷迷,人们是那么精通,我却什么也不晓畅。空旷广阔啊, 象大海,无尽无息啊,象大风。.大众都有能耐, 唯独我呆滞无能。我和人们都不相同,是因 为我以得了道为贵。 《老子》第二十一章 kǒnɡ 孔 huǎnɡ 恍 hū 惚 jīnɡ 精 , d? zhī r?nɡ w?i dào shì c?nɡ dào zhī w?i wù 德 之 容 , 惟 道 是 从 。 道 之 为 物 w?i hū hū xī huǎnɡ xī qí zhōnɡ yǒu xiànɡ 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 , 其 中 有 象 xī qí zhōnɡ yǒu wù yǎo xī mínɡ xī 兮 , 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 , qí jīnɡ sh?n zhēn qí zhōnɡ yǒu xìn zì ; 其 精 甚 真 , 其 中 有 信 。 自 qí mínɡ bù qù yǐ yu? zh?nɡ fǔ wú h? 其 名 不 去 , 以 阅 众 甫 。 吾 何 , ; qí 其 jīn 今 yǐ 以 w?i 惟 huǎnɡ xī 恍 兮 zhōnɡ yǒu 中 有 jí ɡǔ 及 古 zhī zh?nɡ 知 众 8 fǔ 甫 zhī zhuànɡ zāi 之 状 哉 ? yǐ 以 cǐ 此 。 【证明】 大德的样子,与道类似。道这个东西,是恍模糊惚的没有固定的形体。惚啊恍啊, 惚恍之中却有现象;恍啊惚啊,模糊之中却有实物;深啊远啊, 深远之中却有精气,这种精气 是的确可托的。古往今来,它的名字不行废去,依照它智力认是万物的出手。我奈何会晓畅万 物的出手的处境呢?由来就正在于此。 《老子》第二十二章 qǔ z? quán 曲 则 全 , shǎo z? duō 少 则 众 , xià shì bù 下 式 。 不 bù zì fá ; 不 自 伐 fū w?i bú zhēnɡ 夫 唯 不 争 suǒ w?i qǔ 所 谓 “ 曲 ?r ɡuī zhī 而 归 之 。 wǎnɡ z? 枉 则 duō z? 众 则 zì jiàn 自 睹 ɡù , 故 ɡù , 故 z? quán 则 全 zhí 直 hu? 惑 , yǒu 有 tiān 天 ” wā z? yínɡ 洼 则 盈 shì yǐ sh?nɡ 。 是 以 圣 ɡù mínɡ bù 故 明 ; 不 ɡōnɡ bù zì 功 ; 不 自 xià m? n?nɡ yǔ 下 莫 能 与 zhě qǐ xū 者 , 岂 虚 , bì , 敝 r?n bào 人 抱 zì shì 自 是 jīn 矜 , zhī zhēnɡ 之 争 yán zāi 言 哉 z? 则 yī 一 , ɡù 故 。 ! xīn 新 , w?i tiān 为 天 ɡù zhānɡ 故 彰 chánɡ 长 。 ɡǔ zhī 古 之 ch?nɡ quán 诚 全 【证明】 委曲智力保全,弯曲智力伸直,低洼智力充分,陈旧智力生新, 少取才有功劳,众 取反而眩惑。所以圣人用这一准则行动宇宙意义和形式。不拘泥己睹,智力看的显露;不自以 为是,智力辱骂彰着;不自我夸 耀才显得有功, 不目中无人智力依旧深远;正由于不与人争, 于是宇宙就没有人能争得过他。古时所说的委曲智力保全等话,奈何能是空论呢!真正能整体 获得它。 《老子》第二十三章 xī yán zì rán 希 言 自 然 rì shú w?i 日 。 孰 为 ?r kuànɡ yú r?n 而 况 于 人 d? zhě ; 德 者 , yú dào zhě 于 道 者 , yì l? d? zhī 亦 乐 得 之 xìn bù zú yān 信 不 足 焉 【证明】 ɡù piāo fēnɡ bù 。 故 飘 风 不 cǐ zhě tiān dì 此 者 ? 天 地 。 hū ɡù c?nɡ shì 乎 ? 故 从 事 t?nɡ yú d? shī 同 于 德 ; 失 dào yì l? d? zhī 道 亦 乐 得 之 t?nɡ yú shī zhě ; 同 于 失 者 yǒu bù xìn yān , 有 不 信 焉 zhōnɡ cháo 终 朝 , tiān dì shànɡ 天 地 尚 yú dào zhě 于 道 者 zhě t?nɡ 者 , 同 t?nɡ yú ; 同 于 shī yì , 失 亦 。 zh?u yǔ bù zhōnɡ 骤 雨 不 终 bù n?nɡ jiǔ 不 能 久 , t?nɡ yú dào , 同 于 道 yú shī t?nɡ 于 失 。 同 d? zhě d? 德 者 , 德 l? d? zhī 乐 得 之 。 少讲话是合乎自然规矩的。于是,暴风刮不到一个凌晨,暴雨下不到一成天,是谁 9 使它云云的?是六合。六合(的)尚且不行漫长,况且于人呢?于是大凡从事于道的 人:求道的就与道相像。求德的就与德相像,求失的就与失相像。与道相像的人,道也欢跃得 到他;与德相像的人,德也欢跃获得他;与失相像的人,失也欢跃获得他。不值得相信的, 当 然就有不信任的事变爆发! 《老子》第二十四章 qǐ 企 zì 自 chánɡ 长 ? 恶 zhě bù 者 不 shì zhě 是 者 qí 。 其 zhī 之 , lì 立 ; bù zhānɡ 不 彰 zài dào 正在 道 ɡù yǒu 故 有 kuà 跨 ; yě 也 dào 道 zhě 者 zì 自 , zhě 者 bù xínɡ 不 行 fá zhě 伐 者 yuē 曰 : bù chù 不 处 zì jiàn zhě bù mínɡ ; 自 睹 者 不 明 ; wú ɡōnɡ zì jīn zhě bù 无 功 ; 自 矜 者 不 yú shí zhuì xínɡ wù hu? 馀 食 赘 形 。 物 或 。 【证明】 掂起脚跟是站不稳当的;有意跨大步是走不远的;拘泥己睹的是看不显露的;自以 为是的是看不清辱骂的;自我炫耀的是显不出进贡的;目中无人的是不行深远的。从道的见地 来看,该当说是剩饭肉瘤。谁都憎恶它, 于是有道的人不云云做。 《老子》第二十五章 yǒu wù 有 物 lì ?r 立 而 mǔ 母 。 zhī mínɡ 之 名 ɡù 。 故 zhōnɡ yǒu 中 有 r?n fǎ 人 法 。 hùn ch?nɡ 混 成 , bù ɡǎi 不 改 , wú bù zhī 吾 不 知 yuē dà 曰 大 。 dào dà 道 大 , sì dà 四 大 , dì dì 地 , 地 xiān 先 zhōu 周 qí 其 dà 大 tiān 天 ?r 而 fǎ 法 tiān dì shēnɡ 天 地 生 xínɡ ?r bù 行 而 不 mínɡ qiánɡ 名 , 强 yuē shì 曰 逝 , dà dì 大 , 地 r?n jū qí 人 居 其 tiān tiān 天 , 天 。 dài 殆 zì 字 shì 逝 dà 大 yī 一 fǎ 法 jì 寂 , zhī 之 yuē 曰 , yān 焉 dào 道 xī liáo xī 兮 寥 兮 kě yǐ w?i 可 以 为 yuē dào 曰 道 , yuǎn yuǎn 远 , 远 r?n yì dà 人 亦 大 。 , dào 道 fǎ 法 dú , 独 tiān dì 天 地 qiánɡ w?i 强 为 yuē fǎn 曰 反 yù 。 域 zì 自 rán 然 【证明】 有一个混然一体的东西,出生正在六合之前。无声啊,无形啊,不依附外力而万世存 正在。连续地轮回运转,它能够算做宇宙万物的基本。我不知到它的名字,把它叫做道,并牵强 给它起个名字叫做大。大到广阔叫做逝去,逝去叫做遥远,遥远可返回基础。于是道大.天大, 地大,人也大。宇宙中有四大,而人是四大之一。人以大为规矩,地以天为规矩,天以道为法 则,道以自然为规矩。 《老子》第二十六章 zh?nɡ w?i qīnɡ ɡēn 重 为 轻 根 jìnɡ w?i , 静 为 zào 躁 jūn 君 。 shì 是 yǐ 以 jūn 君 zǐ zhōnɡ rì 子 终 日 10 xínɡ bù lí zī zh?nɡ 行 不 离 辎 重 nài h? wàn ch?nɡ zhī 奈 何 万 乘 之 shī ɡēn zào z? 失 根 , 躁 则 。 zhǔ 主 shī 失 suī 虽 , jūn 君 yǒu r?nɡ ɡuān yàn chù chāo rán 有 荣 观 , 燕 处 超 然 ?r yǐ shēn qīnɡ tiān xià qīnɡ 而 以 身 轻 天 下 ? 轻 。 。 z? 则 【证明】 重是轻的基本,静是动的主宰。所以,圣人整日行走不脱离辎重。虽有华丽的生计, 却不陶醉正在内部。为什么身为大邦的君主,却敷衍地应付宇宙的事变呢?敷衍一定吃亏根基, 妄动一定吃亏主宰。 《老子》第二十七章 shàn 善 ch?u 筹 sh?nɡ 绳 ɡù 故 w?i 谓 shàn 善 qí 其 xínɡ 行 c? 策 yuē 约 wú 无 xí 袭 r?n 人 zī 资 zh? jì 辙 迹 , shàn bì wú ; 善 闭 无 ?r bù kě jiě 而 不 可 解 qì r?n chánɡ 弃 人 ; 常 mínɡ ɡù shàn 明 。 故 善 zhě shàn r?n 者 , 善 人 suī zhì dà , 虽 智 大 wú 无 shàn yán wú xiá zh? 善 言 无 瑕 谪 ɡuān jiàn ?r bù kě 合 楗 而 不 可 shì yǐ sh?nɡ r?n 。 是 以 圣 人 shàn jiù wù ɡù 善 救 物 , 故 r?n zhě bú shàn 人 者 , 不 善 zhī zī bù ɡuì 之 资 。 不 贵 mí shì w?i yào 迷 , 是 谓 要 shàn shù bú y?nɡ ; 善 数 不 用 kāi shàn ji? wú 开 , 善 结 无 chánɡ shàn jiù r?n 常 善 救 人 , wú qì wù shì 无 弃 物 。 是 r?n zhī shī bú 人 之 师 ; 不 qí shī bù ài 其 师 , 不 爱 miào 妙 。 【证明】 特长行途的,不留辙迹;特长言道的,不留口实;特长盘算的,不留筹码;特长合 闭的无须锁具却不行翻开;特长系结的,无须绳索却不行解脱。所以,圣人老是特长救人,所 以没有抛弃的人;老是特长用物, 于是老是没有抛弃的物;这就叫做内正在的智慧。于是,善人 是恶人的师长, 恶人是山热病的鉴戒,不敬重他的师长,不珍视他的鉴戒,虽自认为明智 而 本质上很糊涂。这便是精美厚妙的原因。 《老子》第二十八章 zhī 知 xī 溪 , d? 德 , qí xi?nɡ 其 雄 chánɡ , 常 shǒu qí 守 其 nǎi zú 乃 足 w?i tiān 为 天 qí cí 其 雌 lí 离 , w?i tiān , 为 天 fù ɡuī yú , 复 归 于 xià shì w?i 下 式 。 为 , d? 德 rǔ 辱 shǒu 守 bù 不 , fù 复 xià 下 pǔ 朴 tiān 天 w?i tiān 为 天 ɡuī yú 归 于 ɡǔ 谷 。 zhī 。 知 xià shì 下 式 xià xī 下 溪 yīnɡ ?r 婴 儿 w?i tiān 为 天 qí bái 其 白 chánɡ , 常 w?i tiān xià 为 天 下 zhī qí bái 。 知 其 白 xià ɡǔ chánɡ 下 谷 , 常 shǒu qí hēi , 守 其 黑 d? bù t? 德 不 忒 , 。 11 fù 复 ɡuī 归 z? , 则 yú wú jí pǔ sàn z? w?i qì sh?nɡ r?n y?nɡ zhī 于 无 极 。 朴 散 则 为 器 , 圣 人 用 之 w?i ɡuān zhǎnɡ ɡù dà zhì bù ɡē 为 官 长 , 故 大 智 不 割 。 【证明】 晓畅什么是雄强,却安守懦弱,甘作宇宙的沟溪。甘作宇宙的沟溪,长久的德就不 会离失,复兴到初生的婴儿的形态。明知什么是明亮,却安守阴郁,甘作宇宙的形式。甘作天 下的形式,长久的德就不会失落,复兴到最终的道理。明知什么是名誉,却安守卑辱,情愿作 宇宙的川谷。甘作宇宙的川谷,长久的德智力够充分,复兴的纯朴,纯朴散漫就成为用具,圣 人们用它们是阐述他们的所长。于是,大的用具是完全的。 《老子》第二十九章 jiānɡ 将 tiān 天 zhě 者 ɡù 故 fū 夫 yù 欲 xià 下 bài 败 wú 无 wù 物 hu? ; 或 qù tài 去 泰 qǔ 取 sh?n 神 zhī 之 bài 败 hu? 或 zǎi 载 。 tiān xià 天 下 qì 器 , zhí , 执 wú ; 无 xínɡ hu? 行 或 hu? huī 或 隳 ?r 而 bù 不 zhě 者 zhí 执 suí 随 。 w?i 为 kě 可 shī 失 , ; shì 是 zhī 之 w?i 为 zhī 之 ɡù 故 hu? 或 yǐ 以 wú jiàn qí bù , 吾 睹 其 不 yě bù kě zhí 也 , 不 可 执 shì yǐ sh?nɡ r?n 。 是 以 圣 人 wú shī 无 失 。 xū hu? chuī hu? 嘘 或 吹 ; 或 sh?nɡ r?n qù sh?n 圣 人 去 甚 , d? yǐ 得 已 。 yě w?i 也 。 为 wú w?i 无 为 , qiánɡ 强 qù 去 hu? 或 shē 奢 l?i 羸 , 【证明】 策画管制宇宙用妄为的主意,我看他是得不到什么的。宇宙诗歌神圣的东西,是不 能妄为的。妄为的人要衰落,念据为己有的要失落。于是齐备事物有前行的有后随的,有轻嘘 的有急吹的,有强壮的有衰弱的,有小挫的有全毁的。于是圣人要去掉特别的糜费的过分的措 施。 《老子》第三十章 yǐ 以 hǎo 好 h?u 后 qiánɡ 强 dào zuǒ 道 佐 yuǎn 远 。 bì , 必 ɡuǒ 。 果 ɡuǒ ?r 。 果 而 shì w?i , 是 谓 r?n zhǔ 人 主 shī zhī 师 之 yǒu xiōnɡ 有 凶 ?r wù 而 勿 bù d? 不 得 bù dào 不 道 zhě bù yǐ bīnɡ qiánɡ 者 , 不 以 兵 强 suǒ chù jīnɡ jí shēnɡ 所 处 , 荆 棘 生 nián shàn yǒu ɡuǒ ?r 年 。 善 有 果 而 jīn ɡuǒ ?r wù fá 矜 , 果 而 勿 伐 yǐ ɡuǒ ?r wù qiánɡ 已 , 果 而 勿 强 bù dào zǎo yǐ , 不 道 早 已 。 tiān xià 天 下 。 yān dà 焉 。 大 yǐ bù 已 , 不 ɡuǒ ?r , 果 而 wù zhuànɡ 。 物 壮 qí shì 其 事 jūn zhī 军 之 yǐ qǔ 以 取 wù jiāo 勿 骄 z? lǎo 则 老 【证明】 用道辅助君王的人,无须军力正在宇宙逞强,这事容易获得报应:戎行驻过的地方, 12 就会长满窒碍。 大战之后, 必然有歉岁。 特长用兵的只求有个 好结果就行了, 不敢用兵来逞强。 有好结果了,不要目中无人,有好结果了不要炫耀,有好结果了不要自满,有好结果了要作为 是出于不得已,有好结果了不要逞强。事物强大了就会衰老,这就叫不和乎道的准则,不和乎 道的准则一定肃清。 《老子》第三十一章 fū bīnɡ zhě 夫 兵 者 , dào zhě bù chù 道 者 不 处 y?u bīnɡ zhě 右 。 兵 者 d? yǐ ?r y?nɡ 得 已 而 用 ?r měi zhī zhě 而 美 之 者 z? bù kě d? 则 不 可 得 shì shànɡ y?u 事 尚 右 。 yán yǐ sānɡ lǐ 言 以 丧 礼 zhī zhàn sh?nɡ 之 , 战 胜 bù xiánɡ zhī 不 祥 之 jūn zǐ 。 君 子 bù xiánɡ zhī 不 祥 之 zhī tián 之 , 恬 shì l? , 是 乐 zhì yú tiān 志 于 天 piān jiānɡ jūn 偏 将 军 chù zhī 处 之 。 yǐ sānɡ lǐ 以 丧 礼 qì wù hu? ? zhī ɡù 器 , 物 或 恶 之 , 故 jū z? ɡuì zuǒ y?nɡ bīnɡ z? 居 则 贵 左 , 用 兵 则 qì fēi jūn zǐ zhī qì 器 , 非 君 子 之 器 , dàn w?i shànɡ sh?nɡ ?r bù měi 淡 为 上 。 胜 而 不 美 shā r?n fū l? shā r?n zhě 杀 人 。 夫 乐 杀 人 者 xià yǐ jí shì shànɡ zuǒ 下 矣 。 吉 事 尚 左 , jū zuǒ shànɡ jiànɡ jūn jū y?u 居 左 , 上 将 军 居 右 shā r?n zhī zh?nɡ yǐ bēi āi 杀 人 之 众 , 以 悲 哀 chù zhī 处 之 。 yǒu 有 ɡuì 贵 bù 不 , , xiōnɡ 凶 , qì 泣 【证明】 武器是不吉祥的东西,谁都憎恶它,于是有道的人不仰仗它。君子寻常以左边为上, 接触时就以右边为上。武器是不吉祥的东西,不是君子的东西,不得已而用它,看轻少少为好。 成功了也不要作为是美事。假设作为美事,便是嗜好杀人了。嗜好杀人的人,就不大概得志于 宇宙了。吉庆事以左边为上,凶凶事以右边为上。偏将军正在左边,大将军正在右边,便是说用办 凶事的准则来惩罚。奋斗杀人稠密,要带者悲哀的心绪出席,便是打败了也要用办凶事的准则 来惩罚。 《老子》第三十二章 dào chánɡ wú mínɡ pǔ suī xiǎo tiān xià m? n?nɡ ch?n h?u 道 常 无 名 朴 。 虽 小 , 天 下 莫 能 臣 。 侯 wánɡ ru? n?nɡ shǒu zhī wàn wù jiānɡ zì bīn tiān dì xiānɡ h? 王 若 能 守 之 , 万 物 将 自 宾 。 天 地 相 合 yǐ jiànɡ ɡān lù mín m? zhī lìnɡ ?r zì jūn shǐ zhì , 以 降 甘 露 , 民 莫 之 令 而 自 均 。 始 制 yǒu mínɡ mínɡ yì jì yǒu fū yì jiānɡ zhī zhǐ zhī zhǐ 有 名 , 名 亦 既 有 , 夫 亦 将 知 止 , 知 止 kě yǐ bù dài pì dào zhī zài tiān xià y?u chuān ɡǔ zhī 可 以 不 殆 。 譬 道 之 正在 天 下 , 犹 川 谷 之 yú jiānɡ hǎi 于 江 海 。 13 【证明】 道万世没有固定的名称。朴固然小,宇宙没有谁能掌握它。到侯王的假设能守着它, 万物将会自愿归从。六合之气投合,就会下雨。人们没有唆使它,它却自然平均。出手有轨制 就要知名称,名称既然有了,就要适可而止。晓畅适可而止能够避免紧张。比方道为宇宙所归, 就像江海为齐备河道所归相同。 《老子》第三十三章 zhī r?n 知 人 zì sh?nɡ 自 胜 bù shī 不 失 zhě zhì 者 智 zhě qiánɡ 者 强 qí suǒ 其 所 , 。 zhě 者 zì 自 zhī 知 jiǔ 久 zhī 知 zú 足 。 zhě mínɡ 者 明 zhě fù 者 富 sǐ ?r 死 而 。 。 bù 不 sh?nɡ 胜 qiánɡ 强 wánɡ 亡 r?n zhě yǒu 人 者 有 xínɡ zhě yǒu 行 者 有 zhě sh?u 者 寿 。 lì 力 zhì 志 , 。 【证明】 能剖析别人的叫做智,能剖析本人的叫做明。能打败别人的叫做有力,能打败本人 误差的叫做固执。晓畅餍足就感受富足,坚决力行的便是有志气,不丢失性情的就能深远,死 而不被遗忘的便是长命。 《老子》第三十四章 dào fàn xī qí 道 泛 兮 , 其 bù cí ɡōnɡ ch?nɡ 不 辞 , 功 成 zhǔ kě mínɡ yú 主 , 可 名 于 kě mínɡ w?i dà , 可 名 为 大 。 ch?nɡ qí dà 成 其 大 。 dà 大 ?r 而 w?i 为 kě zuǒ y?u 可 左 右 ?r bù yǒu 而 不 有 xiǎo wàn 小 ; 万 yǐ qí zhōnɡ 以 其 终 。 。 wù 物 bù 不 wàn wù shì 万 物 恃 yī yǎnɡ wàn 衣 养 万 ɡuī yān ?r 归 焉 而 zì w?i dà 自 为 大 zhī 之 wù 物 bù 不 , yǐ shēnɡ 以 生 ?r bù 而 不 w?i zhǔ 为 主 ɡù n?nɡ 故 能 【证明】 万物依附它糊口而它从不说什么,获胜了它不据为己有。养育了万物而不自认为主 宰,每每没有期望,可称为眇小;万物念它归附而它不自认为主宰,能够称之为伟大。由于它 终究不自认为伟大,于是才成为伟大。 《老子》第三十五章 dà xiànɡ 大 象 l? yǔ 。 乐 与 qí wú w?i 其 无 味 y?nɡ zhī bù 用 之 不 zhí 执 tiān xià wǎnɡ wǎnɡ ?r bù hài , 天 下 往 。 往 而 不 害 ěr ɡu? k? zhǐ dào zhī chū 饵 , 过 客 止 。 道 之 出 shì zhī bù zú jiàn tīnɡ zhī , 视 之 不 足 睹 , 听 之 zú jì 足 既 。 , kǒu 口 bù 不 ān pínɡ tài 安 平 泰 dàn hū , 淡 乎 zú w?n 足 闻 , 【证明】 谁要职掌了道,宇宙人都要向他投靠。都来投靠也不会彼此侵犯,民众都和太平泰。 音乐与美食,能使行人停步。道要说出来,却淡的无聊。看它看不睹,听它听不到,用它用不 完。 《老子》第三十六章 14 jiānɡ yù 将 欲 ɡù qiánɡ 故 强 qǔ zhī 取 之 ɡānɡ qiánɡ 刚 强 yǐ shì 以 示 xī zhī 歙 之 , zhī jiānɡ 之 ; 将 bì ɡù , 必 故 yú bù 。 鱼 不 r?n 人 。 bì ɡù zhānɡ zhī jiānɡ 必 故 张 之 ; 将 yù f?i zhī bì ɡù 欲 废 之 , 必 故 yǔ zhī shì w?i wēi 与 之 。 是 谓 微 kě tuō yú yuān ɡu? 可 脱 于 渊 , 邦 yù ru? zhī bì 欲 弱 之 , 必 xìnɡ zhī jiānɡ yù 兴 之 ; 将 欲 mínɡ r?u ru? sh?nɡ 明 。 柔 弱 胜 zhī lì qì bù kě 之 利 器 不 可 【证明】 念要收敛它,必先扩张它;念要减少它,必先巩固它;念要抛弃它,必先旺盛它; 念要攫取它,必先给与它。这叫做精美的预念,懦弱会打败固执。鱼不行脱离水,邦度的好武 器不行拿出来给人看。 下篇 德经《老子》第三十七章 dào chánɡ wú 道 常 无 wàn wù jiānɡ 万 物 将 wú mínɡ zhī 无 名 之 yù bù 欲 。 不 w?i 为 zì 自 pǔ 朴 yù 欲 ?r 而 huà 化 bù w?i h?u 不 为 。 侯 huà ?r yù zu? 。 化 而 欲 作 zh?n zhī yǐ wú mínɡ 。 镇 之 以 无 名 yǐ jìnɡ tiān xià jiānɡ 以 静 , 天 下 将 wú 无 wánɡ ru? n?nɡ 王 若 能 wú jiānɡ , 吾 将 zhī pǔ 之 朴 , zì zh?nɡ 自 正 。 shǒu zhī 守 之 , zh?n zhī yǐ 镇 之 以 fū jiānɡ bù 夫 将 不 【证明】 道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王假设能依旧无为这一准则,万物将自 动向他归化。归化后假设有期望发生,我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也便是根绝欲 望。根绝期望能够镇静,宇宙自然就会宁静。 《老子》第三十八章 shànɡ 上 shì 是 wú 无 shànɡ 上 yìnɡ 应 shī 失 lǐ 礼 d? bù d? shì yǐ yǒu 德 不 德 , 是 以 有 yǐ wú d? shànɡ d? wú 以 无 德 。 上 德 无 w?i ?r yǒu yǐ w?i shànɡ 为 而 有 以 为 。 上 yì w?i zhī ?r yǒu yǐ w?i 义 为 之 而 有 以 为 z? rǎnɡ bì ?r rēnɡ zhī , 则 攘 臂 而 扔 之 d? ?r h?u r?n shī r?n 德 而 后 仁 , 失 仁 fū lǐ zhě zhōnɡ xìn 。 夫 礼 者 , 忠 信 d? 德 w?i 为 r?n 仁 。 。 ?r 而 zhī 之 xià ; 下 ?r wú 而 无 w?i zhī 为 之 shànɡ lǐ 上 礼 ɡù shī 故 失 h?u yì 后 义 báo 薄 , d? 德 yǐ 以 ?r 而 w?i 为 dào 道 bù shī d? 不 失 德 , w?i xià d? 为 ; 下 德 wú yǐ w?i 无 以 为 ; zhī ?r m? zhī 之 而 莫 之 ?r h?u d? 而 后 德 , shī yì ?r h?u , 失 义 而 后 ?r luàn zhī shǒu 而 乱 之 首 。 15 qián 前 zhànɡ 丈 jū 居 shí zhě 识 者 fu chù 夫 处 qí huá 其 华 dào zhī huá ?r yú zhī shǐ shì yǐ dà , 道 之 华 , 而 愚 之 始 。 是 以 大 qí h?u bù jū qí báo chù qí shí bù 其 厚 , 不 居 其 薄 ; 处 其 实 , 不 ɡù qù bǐ qǔ cǐ 。 故 去 彼 取 此 。 【证明】 上德不涌现为有德,本质上是有德。下德自认为有德,本质上是没有德的。上德无 所涌现不有意涌现他的德。下德有所涌现并有意涌现他的德。上仁有所涌现,但非有意涌现他 的仁。上义有所涌现,并有意涌现他的义。上礼有所涌现而得不到反映。就伸出胳膊强迫人家 来反映。于是失落了道今后才有德,失落了德今后才有仁,失落了仁今后才有义,失落了义而 后才有礼。礼这个东西,是忠信的亏空是杂沓的出手。有先睹之明的人,是道的虚华是痴呆的 出手。所以,大丈夫立身淳厚而不居于贫薄,蓄意俭省,而不正在于虚华。于是要舍弃后者采纳 前者。 《老子》第三十九章 xī zhī d? 昔 之 得 nínɡ sh?n 宁 ; 神 yī yǐ w?i 一 以 为 qīnɡ jiānɡ 清 , 将 wú yǐ línɡ 无 以 灵 wàn wù ; 万 物 jiānɡ kǒnɡ , 将 恐 jī shì 基 。 是 fēi yǐ jiàn 非 以 贱 shì ɡù bù 是 故 不 yī 一 d? 得 tiān 天 kǒnɡ 恐 , wú 无 ju? 蹶 yǐ 以 w?i 为 yù 欲 zhě 者 : yī yǐ 一 以 xià zh?nɡ 下 正 li? 裂 ; jiānɡ kǒnɡ 将 恐 yǐ shēnɡ 以 生 ɡù 。 故 h?u wánɡ 侯 王 běn xi? 本 邪 lù lù 琭 琭 tiān 天 línɡ 灵 d? 得 ; qí 。 其 dì wú 地 无 xiē 歇 ; jiānɡ , 将 ɡuì yǐ 贵 以 zì chēnɡ 自 称 fēi ? 非 rú yù 如 玉 yī yǐ 一 以 ɡǔ d? 谷 得 zhì zhī 致 之 yǐ nínɡ 以 宁 ɡǔ wú 谷 无 kǒnɡ mi? 恐 灭 jiàn w?i 贱 为 ɡū 孤 、 hū 乎 ? lu? , 珞 qīnɡ dì d? yī yǐ 清 ; 地 得 一 以 yī yǐ shēnɡ h?u d? 一 以 生 ; 侯 得 yě w?i tiān wú yǐ 也 , 谓 天 无 以 jiānɡ kǒnɡ f?i sh?n , 将 恐 废 ; 神 yǐ yínɡ jiānɡ kǒnɡ ji? 以 盈 , 将 恐 竭 h?u wánɡ wú yǐ zh?nɡ ; 侯 王 无 以 正 běn ɡāo yǐ xià w?i 本 , 高 以 下 为 ɡuǎ bù ɡǔ cǐ 寡 、 不 谷 。 此 ɡù zhì yù wú yù 故 致 誉 无 誉 。 lu? rú shí 珞 如 石 。 【证明】 自古从此大凡获得一的:天获得一就清明,地获得一就从容,神获得一就有灵,洼 坑获得一就充分,万物获得一就繁衍滋长,侯王获得一就能为宇宙的首领。他们都是从获得一 智力抵达的境地,天不行依旧清明,只怕要分割;地不行依旧从容,只怕要抛弃;神不行依旧 灵验,只怕就要消逝;洼坑不行依旧充分,只怕要贫乏;万物不行繁衍滋长,只怕要绝迹;侯 王不行依旧高位子,只怕要坍台。于是,贵以*为基本,高以下为根基。于是,侯王自称为“孤 家”.“寡人” “不* ” 。这不是以*为基本吗? 莫非不是云云吗?于是,探索过众的荣幸就没有 荣幸,不念做高超的美玉,要做坚硬的基石。 《老子》第四十章 16 fǎn 反 shēnɡ 生 zhě dào 者 道 yú yǒu 于 有 zhī d?nɡ 之 动 ; yǒu shēnɡ , 有 生 ru? 弱 yú 于 zhě 者 wú 无 dào 道 。 zhī y?nɡ 之 用 tiān xià 。 天 下 wàn 万 wù 物 【证明】 向相反的对象转变是道的运动,示弱是道的利用。宇宙万物生于能看得睹的“有” , 而“有”却生于看不睹的“无” 。 《老子》第四十一章 shànɡ shì 上 士 cún ru? 存 若 zú yǐ 足 以 jìn dào 进 道 d? ru? 德 若 bái ru? 白 若 xī shēnɡ 希 声 shàn , 善 w?n 闻 wánɡ 亡 w?i 为 ru? 若 bù 不 rǔ 辱 dào 道 ; dào 道 。 tuì 退 ; zú 足 ; dà ; 大 dà xiànɡ ; 大 象 dài qiě ch?nɡ 贷 且 成 。 , xià 下 qín 勤 shì 士 ɡù 故 yí 夷 jiàn 筑 fānɡ 方 wú 无 ?r 而 w?n 闻 jiàn 筑 dào 道 d? 德 wú 无 xínɡ 形 xínɡ 行 dào 道 yán 言 ru? 若 ru? 若 yú 隅 ; zhī 之 , yǒu 有 l?i 颣 tōu 偷 ; dào 道 zhōnɡ shì w?n dào ; 中 士 闻 道 dà xiào zhī bù 大 乐 之 。 不 zhī mínɡ dào ru? 之 : 明 道 若 shànɡ d? ru? ɡǔ ; 上 德 若 谷 zhì zhēn ru? yú ; 质 真 若 渝 dà qì wǎn ch?nɡ 大 器 晚 成 ; yǐn wú mínɡ fū 隐 无 名 。 夫 ru? , 若 xiào bù 乐 不 m?i 昧 ; ɡuǎnɡ ; 广 dà ; 大 dà yīn 大 音 w?i dào 唯 道 【证明】 上士听了道的原因,就奋发去试验;中士听了道的原因,感触好象是有原因又好象没 原因;下士听了道的原因,就哈哈大乐。不被嘲乐那就不是真正的道了!于是前人说过:明明 的“道”好象暗昧,挺进的“道”好象畏缩,平缓的“道” 相仿崎岖不服,高超的“德”相仿 低洼的川谷,皎洁好象污垢,辽阔的“德”相仿有亏空,刚健的“德”相仿是懈怠,质地纯净 相仿是混淆。最大的方形反而没有边角,庞大的用具往往制成得很晚,最大的声响听来反而无 声,最大的现象看来反而无形。 “道”幽隐而无名,唯有“道” ,才特长使万物得以竣事。 《老子》第四十二章 dào shēnɡ 道 生 wàn 。 万 zhī suǒ 之 所 w?i chēnɡ 为 称 r?n 。 人 yī 一 wù 物 ? 恶 。 zhī 之 yì , 一 fù yīn 负 阴 w?i , 唯 ɡù wù 故 物 suǒ jiào 所 教 shēnɡ 生 ?r 而 ɡū 孤 hu? 或 ?r ?r shēnɡ sān sān shēnɡ wàn wù 二 , 二 生 三 , 三 生 万 物 bào yánɡ chōnɡ qì yǐ w?i h? r?n 抱 阳 , 冲 气 以 为 和 。 人 ɡuǎ bù ɡǔ ?r wánɡ ɡōnɡ yǐ 、 寡 、 不 谷 , 而 王 公 以 sǔn zhī ?r yì hu? yì zhī ?r sǔn 损 之 而 益 , 或 益 之 而 损 wǒ yì jiào zhī qiánɡ liánɡ zhě bù d? , 我 亦 教 之 。 强 梁 者 不 得 17 qí 其 sǐ 死 , wú jiānɡ yǐ 吾 将 以 w?i jiào 为 教 fù 父 。 【证明】 道发生联合体,联合体发生对立的两个方面,对立的两个方面发生圈外人,圈外人产 生万事万物。万物内部都包罗着阴阳两个对立的方面,它们正在交冲中获得协和。人们所憎恶的 便是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称谓本人。于是,齐备事物 贬损它它却获得增益;增益它它却受到贬损。人们所熏陶我的,我也用来熏陶别人: “强暴的人 不得好死” 。我要把这句话行动教人的方向。 《老子》第四十三章 tiān xià zhī zhì 天 下 之 至 rù wú jiàn 入 无 间 , zhī jiào wú 之 教 , 无 r?u 柔 wú 吾 w?i 为 , shì 是 zhī 之 chí chěnɡ tiān xià 驰 骋 天 下 yǐ zhī wú w?i 以 知 无 为 yì tiān xià 益 , 天 下 zhī 之 zhī 之 xī 希 zhì jiān 至 坚 yǒu yì 有 益 jí zhī 及 之 。 。 。 wú 无 bù 不 yǒu 有 yán 言 【证明】 宇宙最懦弱的东西,能驾御宇宙最坚硬的东西。无形的力气能进入没有清闲的东西里 面。我因此剖析到无为的好处。无言的熏陶,无为的好处,宇宙的事很少或许比上得上它。 《老子》第四十四章 mínɡ 名 bìnɡ 病 zú 足 yǔ shēn shú 与 身 孰 sh?n ài ? 甚 爱 bú rǔ 不 辱 , qīn 亲 bì 必 zhī 知 ? dà 大 zhǐ 止 shēn yǔ 身 与 f?i 费 ; bù dài 不 殆 hu? shú duō 货 孰 众 ? duō cánɡ bì h?u 众 藏 必 厚 kě yǐ chánɡ , 可 以 长 d? 得 wánɡ 亡 jiǔ 久 yǔ wánɡ shú 与 亡 孰 ɡù zhī 。 故 知 。 【证明】 名声与身体比拟哪个逼近?身体与家产比拟哪个苛重?获得和吃亏比拟哪个无益?所 以,过分的怜惜必招致更大的破耗,丰盛的蕴藏必有急急的失掉。晓畅餍足就不会遭到欺侮, 晓畅适可而止就不会遭遇紧张,能够深远安然。 《老子》第四十五章 dà 大 qí 其 dà 大 tiān 天 ch?nɡ ru? quē qí y?nɡ bù bì dà yínɡ ru? chōnɡ 成 若 缺 , 其 用 不 弊 。 大 盈 若 冲 , y?nɡ bù qi?nɡ dà zhí ru? qū dà qiǎo ru? zhuō 用 不 穷 。 大 直 若 屈 , 大 巧 若 拙 , biàn ru? n? jìnɡ sh?nɡ zào hán sh?nɡ r? qīnɡ jìnɡ w?i 辩 若 讷 。 静 胜 躁 , 寒 胜 热 。 清 静 为 xià zh?nɡ 下 正 。 【证明】 最完备的东西好象是空虚的,它的用意不会穷竭。最挺直的好象弯曲,最敏捷的好象 愚昧,最好的口才好象讲话缓慢。急走能打败严寒,镇静能降服炙热,清净无为能够做宇宙的 首领。 《老子》第四十六章 tiān xià yǒu 天 下 有 dào 道 , qu? 却 zǒu 走 mǎ 马 yǐ 以 f?n 粪 tiān xià 。 天 下 wú 无 dào 道 , 18 r?nɡ mǎ shēnɡ 戎 马 生 dà yú yù 大 于 欲 yú jiāo hu? m? dà yú bù zhī zú jiù 于 郊 。 祸 莫 大 于 不 知 足 ; 咎 d? ɡù zhī zú zhī zú chánɡ zú yǐ 得 。 故 知 足 之 足 , 常 足 矣 。 m? 莫 【证明】 宇宙有道时,战马都用来耕地;宇宙无道时,受孕的马也要正在沙场上生驹。最大的灾 祸是不晓畅餍足,最大的罪状是贪得无厌。于是,晓畅餍足为餍足万世是餍足的。 《老子》第四十七章 bù 不 qí 其 ?r 而 chū 出 chū 出 zhī 知 hù zhī tiān xià 户 , 知 天 下 mí yuǎn qí zhī 弥 远 , 其 知 bú jiàn ?r mínɡ , 不 睹 而 明 bù kuī ; 不 窥 mí shǎo 弥 少 。 bù w?i , 不 为 yǒu jiàn 牖 , 睹 shì yǐ sh?nɡ 是 以 圣 ?r ch?nɡ 而 成 。 tiān dào 天 道 。 r?n bù xínɡ 人 不 行 【证明】 不出大门,就能晓畅宇宙的意义。不望窗外,就能看到天道。走出去越远,晓畅的道 理越少。于是圣人不需求通过资历就能知道,不需亲睹就能知道,不去做就能获胜。 《老子》第四十八章 w?i xu? rì 为 学 日 zhì yú wú 至 于 无 yǐ wú shì 以 无 事 yì 益 , w?i 为 。 jí , 及 w?i 为 wú 无 qí 其 dào 道 w?i 为 yǒu 有 rì sǔn 日 损 。 ?r wú bù 而 无 不 shì bù 事 , 不 sǔn 损 w?i 为 zú 足 zhī y?u sǔn 之 又 损 , qǔ tiān xià 。 取 天 下 yǐ qǔ tiān xià 以 取 天 下 yǐ 以 chánɡ 常 。 【证明】 求常识天天填充,求道天天省略,省略再省略,以致于抵达无为的境界,固然无为而 没有不是他所为的。管制宇宙不要每每举行作对。假设每每作对,就不大概管制好宇宙。 《老子》第四十九章 sh?nɡ 圣 wú 吾 xìn 信 d? 德 hún 浑 zhī 之 r?n 人 shàn 善 zhě 者 xìn 信 qí 其 。 chánɡ wú 常 无 zhī 之 ; wú , 吾 sh?nɡ 。 圣 xīn 心 , xīn yǐ bǎi xìnɡ xīn w?i xīn 心 , 以 百 姓 心 为 心 。 bú shàn zhě wú yì shàn zhī 不 善 者 , 吾 亦 善 之 ; xìn zhī bù xìn zhě wú yì 信 之 ; 不 信 者 , 吾 亦 r?n zài tiān xià xī xī yān 人 正在 天 下 , 歙 歙 焉 , bǎi xìnɡ jiē zhù qí ěr mù sh?nɡ 百 姓 皆 注 其 耳 目 , 圣 shàn 善 d? 德 xìn 信 w?i 为 r?n 人 zhě 者 , shàn 善 。 zhī 之 ; tiān xià 天 下 jiē hái 皆 孩 【证明】 圣人没有固定的意志以子民的意志为意志。善良的人我善待他,不善良的人我也善待 他,就能够使人向善。讲信用的人我相信他,不讲信用的人我也相信他,就能够使人取信用。 胜任管制宇宙,和和气气使宇宙子民思念归于浑厚。子民都注意他们本人听到的和看到的,圣 人使子民们都复兴到婴儿般的形态。 《老子》第五十章 19 chū shēnɡ rù 出 生 入 shí yǒu , 十 有 shí yǒu sān 十 有 三 shàn sh? shēnɡ 善 摄 生 jiǎ bīnɡ 甲 兵 ; bīnɡ wú , 兵 无 dì 地 。 sǐ 死 sān 三 。 ; fū 夫 。 zhě 者 , sì wú 兕 无 suǒ r?nɡ 所 容 shēnɡ 生 r?n 人 h? 何 lù 途 suǒ 所 qí 其 zhī tú shí yǒu sān sǐ zhī tú 之 徒 , 十 有 三 ; 死 之 徒 zhī shēnɡ d?nɡ zhī yú sǐ dì yì 之 生 , 动 之 于 死 地 , 亦 ɡù yǐ qí shēnɡ zhī h?u ɡài w?n 故 ? 以 其 生 之 厚 。 盖 闻 xínɡ bù yù sì hǔ rù jūn bù b?i 行 不 遇 兕 虎 , 入 军 不 被 t?u qí jiǎo hǔ wú suǒ y?nɡ qí zhǎo 投 其 角 , 虎 无 所 用 其 爪 r?n fū h? ɡù yǐ qí wú sǐ 刃 。 夫 何 故 ? 以 其 无 死 【证明】 从出生到灭亡。长寿的占相等之三,夭折的占相等之三,从来能够长寿的,却过早死 去的也占相等之三。这是为什么?由于念长寿,生计过于优越。传闻特长掩护性命的人,正在陆 地上行走不会遭遇 牛和老虎,正在奋斗中不会遭到杀伤。牛永不上它的角,老虎用不上它的爪, 武器用不上它的刃。这是为什么?由于他不到有灭亡紧张的地方去。 《老子》第五十一章 dào 道 shì 是 d? 德 zhī 之 yǎnɡ 养 ?r 而 shēnɡ 生 yǐ 以 zhī 之 , zhī 之 bù 不 zhī d? chù 之 , 德 畜 wàn wù m? bù 万 物 莫 不 ɡuì fū m? 贵 , 夫 莫 d? chù zhī 德 畜 之 ; fù zhī shēnɡ 覆 之 。 生 zǎi shì w?i 宰 。 是 谓 zhī 之 zūn 尊 zhī 之 chánɡ 长 ?r 而 xuán 玄 , dào 道 mìnɡ 命 zhī 之 bù 不 d? 德 wù xínɡ zhī shì ch?nɡ zhī 物 形 之 , 势 成 之 。 ?r ɡuì d? dào zhī zūn 而 贵 德 。 道 之 尊 , ?r chánɡ zì rán ɡù dào shēnɡ 而 常 自 然 。 故 道 生 yù zhī ch?nɡ zhī shú zhī 育 之 ; 成 之 熟 之 ; yǒu w?i ?r bù shì chánɡ 有 , 为 而 不 恃 , 长 。 【证明】 道成长万物,德养育万物,品种辨别万物,境况酿成万物。因此万物没有不敬重道而 贵重德的。道于是被敬重,德于是被贵重,就正在于它不加插手而适合自然。于是道成长万物, 德养育万物,使万物获得成长和发育,使万物获得安然和掩护,使万物获得养育和生息,生养 了万物而不据为己有,助助了万物而不自认为有功,当万物之长而不自以是主宰,这便是最深 远的德。 《老子》第五十二章 tiān xià yǒu 天 下 有 yǐ zhī qí 以 知 其 shǐ yǐ w?i tiān xià mǔ jì d? qí mǔ 始 , 以 为 天 下 母 。 既 得 其 母 , zǐ fù shǒu qí mǔ m?i shēn bù dài sāi 子 , 复 守 其 母 , 没 身 不 殆 。 塞 20 qí duì bì 其 兑 , 闭 jì qí shì 济 其 事 , yuē qiánɡ y?nɡ 曰 强 。 用 shì w?i xí ; 是 为 袭 qí m?n 其 门 , zhōnɡ shēn bù 终 身 不 qí ɡuānɡ 其 光 , chánɡ 常 。 zhōnɡ 终 jiù 救 fù 复 shēn bù qín kāi 身 不 勤 。 开 jiàn xiǎo yuē mínɡ 。 睹 小 曰 明 ɡuī qí mínɡ wú 归 其 明 , 无 qí 其 duì 兑 , shǒu r?u , 守 柔 yí shēn yānɡ 遗 身 殃 【证明】 宇宙事物 都有个起头儿,要把这个起头儿作为宇宙事物的基本。依然得知了万物的 基本,就能剖析万物。既然剖析了万物,还必需服从着万物的基本,就一辈子没紧张。塞着窟 窿,合上派别,毕生不生疾病,大开洞窟,济了他们的事,毕生不成救治。观望轻细叫做明, 依旧懦弱叫做强。用它的光亮返照内正在的明,不给自己带来灾殃,这便是熟习常道。 《老子》第五十三章 wǒ ji? rán 我 介 然 dà dào sh?n 。 大 道 甚 sh?n wú cānɡ 甚 芜 , 仓 yǐn shí cái 饮 食 , 财 zāi 哉 ! shǐ 使 yǒu zhī xínɡ 有 知 , 行 yí ?r r?n 夷 , 而 人 sh?n xū fú 甚 虚 ; 服 hu? yǒu yú 货 有 馀 ; yú dà dào w?i shī shì w?i 于 大 道 , 唯 施 是 畏 hǎo jìnɡ cháo sh?n chú tián 好 径 。 朝 甚 除 , 田 w?n cǎi dài lì jiàn yàn 文 采 , 带 利 剑 , 厌 shì w?i dào kuā fēi dào yě 是 为 盗 夸 。 非 道 也 【证明】 如果我有点常识,我就正在大道上行走,怕的是走歧途。大途很平缓,而人却嗜好走捷 径。朝政很陈腐,农田很荒芜,货仓很空虚,而穿戴锦绣衣服,带着锐利宝剑,吃厌了精采饮 食,拥有过众的资产,这就叫做土匪头目。何等不和乎道呀! 《老子》第五十四章 shàn 善 sì 祀 yú 于 chánɡ 长 xià 下 jiā 家 tiān 天 jiàn zhě bù bá 筑 者 不 拔 bù chu? xiū 不 辍 。 修 jiā qí d? 家 , 其 德 xiū zhī yú ; 修 之 于 qí d? nǎi , 其 德 乃 yǐ xiānɡ ɡuān , 以 乡 观 xià h? yǐ 下 。 何 以 , zhī 之 nǎi 乃 bānɡ 邦 pǔ 普 xiānɡ 乡 zhī 知 shàn bào 善 抱 yú shēn 于 身 yú 馀 ; qí , 其 ɡù 。 故 yǐ。

  道 德 经 上篇 道经 《老子》第一章 dào 道 wú 无 ɡù 故 qí 其 cǐ 此 zhī 之 kě 可 mínɡ 名 chánɡ 常 jiǎo 徼 liǎnɡ 两 y?u 又 dào《德性经》全文+拼音+注脚_功令原料_人文社科_专业原料。



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